关于男性主义和反女权主义的理论

修改自中文维基百科。不可避免沾染维基所带的左翼的女权思想，请理性客观的看待。

部分为西方的同志们的观点，不具有普适性，对于东亚未必适用。

1：男权运动

全称男性权利运动（Men's rights movement），是男性主義运动的一部分。它是1970年早期男性解放运动的分支。男性权利运动者关注他们所认为的男性劣势、歧视及压抑等问题。男性运动涵盖法律（包括家庭法、父母对孩子的抚养权、生育权及家庭暴力），政府职能（包括教育，义务兵役制和社会安全网络），及他们所认为对男性歧视的健康等问题。

男性权利运动包括反女权主义和拥护女权主义两种不同观点。男性权利活动者曾说他们认为女权主义已超过她们的目标要求，并开始危害男性。他们抗议称，男性作为一个整体拥有制度上的权利和特权，并且认为与女人相比他们遭受到了更多危害和损失。

男性权利活动者关注在强奸和性侵犯方面对男性的诬告，要求保护男性避免遭受诬告的消极后果。引用了包括Eugene Kanin 和U.S. Air Force 的研究结果称40-50%甚至更多强奸断言是虚假的。他们还强调说诬告强奸是一种心理形式的强奸。他们说，当在匿名条件下提审原告来定义被告就是在鼓励权利滥用。男性权利活动者反对立法和司法决议定罪婚内强奸。反对原因包括考虑了与离婚程序相关的诬告、令人焦虑的情侣关系、婚姻法给女人的“非常不相称的权利”等。

男性权利运动否定男性特权的存在（楼主注：本人观点倾向于男性特权转变为官僚特权等非男性专有的特权，而女性特权膨胀至远超男性特权）。男性权利运动形成两大阵营，一方认为男女遭受性别歧视的危害是对等的，另一方则认为是妇女拥有特权和男性权利丧失是社会普遍现象。

男性权利活动者声明由女人实施的家庭暴力被忽略，且没有报道，因男性一般不情愿把自己描述为受害者。他们指出女人在人际关系上其实和男人一样具有侵占性，甚至比男人更有侵占性，家庭暴力是性别对称的。男性权利活动者频繁引用Murray Straus 和 Richard Gelles关于家庭冲突的研究结论，以证实性别对称性。男性权利者认为司法系统太过易于接受女人用于攻击男性伴侣的关于家暴的断言。Christina Hoff Sommers曾经建议说，“诬告男性家暴的现象是很普遍的，并且被免于辩驳”。男性权力的主张批判法律及政策对妇女滥用的保护，为不断遭受打击的男性争取庇护所，在妇女对男性实施家暴的问题上启示法律系统。

男性权利组织，如“拯救印度家庭基金(SIFF)”声明，在妇女滥用法律程序保护自己不会因嫁妆少而被烧死时，男性就会遭受到嫁妆的骚扰。 SIFF是印度的一个男性权利组织，致力于反对滥用“反嫁妆法”。SIFF声明，“反嫁妆法”经常因婚姻中的琐事而被滥用，他们经常收到一些男性的电话说他们的妻子以不正当的嫁妆索赔为由送他们进监狱[7]。

2：男人自行之路（米格道）

以网站、论坛和社交媒体等虚拟社区为平台、以匿名男性用户为主体、倡导男性解放和自我所有权为口号的男性主义运动

与男权运动的差异：男权运动分子倾向于用“好说好商量”式的公开对话和辩论来获得关注，并试图争取更多权力改变现有体制；米格道则倾向于使用坚壁清野般防守反击和被动攻击的方式反抗体制，主张断绝提供一切能被女性投机利用的自身资源，拒绝对女性负责（杯葛婚姻、拒绝供养和保护女性）、不生养子女，采用极简主义生活抵制消费主义，甚至主张用“遁形”（ghosting，指故意防止被他人重视）的方式避免与女性往來以防被有机可乘。（笔者注：虽然男权运动过于妥协和修正，但米格道运动的行为则又偏向于保守，尽管后者的理念是激进和革命性的）

米格道认为男人的真正价值只能源于自我认证，生活意义只有自己有权决定，只有做到自我实现为自身喜好奋斗才能获得幸福和生活意义，应尽力追求获得“逃逸速度”并摆脱女本位社会的剥削。米格道认为MRA人士追求合法改变现状虽然精神可嘉，但无异于与虎谋皮，最终只能无济于事；同时米格道也鄙视任何指望靠取悦异性来换取自身价值被认证的行为（比如PUA和Incel），特别仇视那些主动献殷勤维护女性的“龟男”行为，认为这些“舔狗”将女性“供上神坛”的行径才是推动两性关系恶化的罪魁祸首。

米格道的关键思想即反对“女本位主义”（人类社会以牺牲男性利益为代价来偏袒女性的实质状况）。米格道认为出于两性异形的生物性，女性作为生育者对群体人口的增减起到了垄断性作用，因此几乎所有人类族群都会出于繁殖本能和对人口稳定性的考量而将女性福利的重要性置于男性之上，即女性享有天生的“子宫红利”；男性则因为拥有体能和技能优势，被要求扮演保护者和供养者的工具人角色，承担更多的社会职责和高风险，虽然是生产力、纳税和奉养核心家庭的主力但却被视为是可以随时被遗弃掉的耗材（即“雄性可弃置性”），族群面临危机（比如战争和灾难）时也会优先牺牲男性安危去保全女性。

米格道理论强调，女本位主义是自然生物性产生的，本身并不是问题，问题在于社会制度如何保证两性在责任与权势之间的平衡。因此，女本位周期循环应运而生。社会以温和父权（即传统主义）、女尊母权（女权至上主义）、极端父权（社会达尔文主义）为循环。

米格道反对传统主义者和大多数的男权运动。